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东北一枝花 -张哈哈

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王守仁的名句

类型：

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作者：

王守仁李白苏轼杜甫王维屈原陆游荀子韩愈曹操杜牧李贺李煜柳永晏殊秦观曹植高适王勃岳飞朱熹岑参姜夔孟郊韦庄元稹曾巩苏辙唐寅张先曹丕鲍照张岱李益苏洵贾岛于谦杨慎宋玉阮籍张籍辛弃疾李清照白居易李商隐陶渊明孟浩然刘禹锡诸葛亮欧阳修王安石范仲淹杨万里黄庭坚王昌龄龚自珍温庭筠谢灵运文天祥柳宗元曾国藩韦应物刘长卿司马光晏几道司马迁元好问曹雪芹范成大卢照邻陈子昂周邦彦张九龄骆宾王王守仁关汉卿马致远朱敦儒顾炎武纳兰性德司马相如

朝代：

先秦两汉魏晋南北朝隋代唐代五代宋代金朝元代明代清代

形式：

诗文古籍谚语对联

嘻，小子之言过矣，而又弗及！ —— 王守仁《君子亭记》

夫是四者何有于我哉？ —— 王守仁《君子亭记》

抑学而未能则可谓云尔耳！ —— 王守仁《君子亭记》

昔者夫子不云乎？ —— 王守仁《君子亭记》

汝为君子儒，无为小人儒。 —— 王守仁《君子亭记》

吾之名亭也，则以竹也。 —— 王守仁《君子亭记》

人而嫌以君子目名也，将为小人之归矣，而可乎？ —— 王守仁《君子亭记》

守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。 —— 王守仁《何陋轩记》

人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。 —— 王守仁《何陋轩记》

而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。 —— 王守仁《何陋轩记》

独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。 —— 王守仁《何陋轩记》

盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。 —— 王守仁《何陋轩记》

夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。 —— 王守仁《何陋轩记》

若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？ —— 王守仁《何陋轩记》

夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。 —— 王守仁《何陋轩记》

世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。 —— 王守仁《何陋轩记》

龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。 —— 王守仁《何陋轩记》

予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。 —— 王守仁《何陋轩记》

予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。 —— 王守仁《何陋轩记》

诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！ —— 王守仁《何陋轩记》

夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？ —— 王守仁《何陋轩记》

斯孔子所为欲居也欤？ —— 王守仁《何陋轩记》

虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？ —— 王守仁《何陋轩记》

今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。 —— 王守仁《何陋轩记》

然此无损于其质也。 —— 王守仁《何陋轩记》

吾固疑之，果然窃吾履。 —— 王守仁《疑人窃履》

吾不能知子，而缪以疑子，吾之罪也。 —— 王守仁《疑人窃履》

为学大病在好名。 —— 王守仁《传习录·门人薛侃录(节选)》

从前岁自谓此病已轻，此来精察，乃知全未。 —— 王守仁《传习录·门人薛侃录(节选)》

岂必务外为人？ —— 王守仁《传习录·门人薛侃录(节选)》

只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来。 —— 王守仁《传习录·门人薛侃录(节选)》

于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。 —— 王守仁《何陋轩记》

因名之曰何陋，以信孔子之言。 —— 王守仁《何陋轩记》

今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，然此无损于其质也。 —— 王守仁《何陋轩记》

诚有君子而居焉，其化之也盖易。 —— 王守仁《何陋轩记》

而予非其人也，记之以俟来者。 —— 王守仁《何陋轩记》

恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。 —— 王守仁《教条示龙场诸生》

其慎听毋忽！ —— 王守仁《教条示龙场诸生》

为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？ —— 王守仁《教条示龙场诸生》

诸生念此，亦可以知所立志矣。 —— 王守仁《教条示龙场诸生》

人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之。 —— 王守仁《何陋轩记》

夷之人其好言恶詈，直情率遂。 —— 王守仁《何陋轩记》

始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。 —— 王守仁《何陋轩记》

予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。 —— 王守仁《何陋轩记》

蛮烟喜过青杨瘴，乡思愁经芳杜洲。 —— 王守仁《罗旧驿居夷作》

所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。 —— 王守仁《稽山书院尊经阁记》

盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。 —— 王守仁《稽山书院尊经阁记》

故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。 —— 王守仁《稽山书院尊经阁记》

而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。 —— 王守仁《稽山书院尊经阁记》

握手临歧更可语？ —— 王守仁《别诸生》

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