尹文端公诗集序

　　夫无形者功德，有象者诗书；易泐者鼎钟，不朽者竹素。是以八伯渺矣，而《朱干》《苓落》之音传；三象亡矣，而《东山》《零雨》之篇著。上有文思之后，下有文命之臣。凡以喜起皇风，轩鼚帝载，非偶然也。 我朝尹文端公以钩河摘洛之才，赞尧醲舜薰之化。言敷彤管，早穆清风；墨洒黄麻，便成甘雨。其功见于天下，其草焚于箧中。辰告訏谟，有国史在，非枚所敢知也。若夫四始源流，五际声韵，心乎爱矣，情在于斯。偷三接之光阴，广资省览；分九霄之謦咳，润色风花。当其《卷阿》从游，《柏梁》应制，《凌云》赋而人主惊，老凤鸣而百鸟息。对天挥笔，画日成章。方知从古皋、夔，原称才子；于今燕、许，尚有风人。他若拥旄凭吊之场，三边尽历；驻马讴吟之地，五岳平看。金石流其声，江山壮其采。读公诗者，疑其生知敏性，不假锤炉者乎！而不知又非也。公功高百辟，志在三余，督八州而逌然，吟七字而自喜。其精思也，如其谋国；其巽人也，如其扰氓；其绵丽也，如其测交；其矜严也，如其弊吏。而且纂言则油素书之，爱士则倾衿礼之。故能宣扬八风，不差累黍；吞吐四渎，兼纳细流。行问消蹈厉之心，言外得中和之气。较彼经生，尚多孤诣；就论风雅，已压群公。近今以来，叹观止矣。枚卅年隅坐，由也升堂；一旦山颓，吾将安仰？犹忆鼓角临江之日，牙旗卷雪之天，张设肴烝，为赏休文之二句；留连裙屐，蒙呼王俭之三公。点瑟方希，牙琴又奏；负墙请退，刻烛重添。军门沉漏而不知，燕寝横笺而忘倦。孔子曰：“好之者不如乐之者”。其公之谓乎！然而王筠喜押强韵，让天下以先；杨绾戒不示人，惧知音之少。今者大星已陨，余光尚耿于天；小子幸存，斯文敢坠于地！望九原之人远，虑二雅之道淹。用是编集遗文，都为八卷。虽问字玄亭，无复春风之座；而寻琴海上，依稀流水之声。知我一生，报公千古，呜呼！

布谷飞飞劝早耕，舂锄扑扑趁春晴。
千层石树遥行路，一带山田放水声。

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？

　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

燕子未随春去。飞到绣帘深处。软语话多时，莫是要和侬住。延伫，延伫。含笑回他不许。