秦淮午日泛舟

【北仙吕村里迓鼓】淮水上彩舟无数，正值着太平时序。都一般兰桡画桨，往来向中流竞渡。你看那王孙豪客，华筵锦席，夸奢骋富。也有那皓齿歌，金杯劝，象板促。敢则是间一派琼箫画鼓。

【元和令】那黄龙按中央戊巳土，那青龙应东方甲乙木。赤龙元是丙丁属，庚辛金龙色素。更有那北方壬癸爪牙乌，贯鱼行分部伍。

【上马娇】他任转旋相抵触，也是他操演太滑熟。五方龙杂彩旗分布，有竞利的徒。他每都赛愿与祈福。

【胜葫芦】更有那座上骚人宫锦服，耽放浪少拘束。白鹭洲边重吊古。桃根桃叶，清歌妙舞，乐事想当初。

【前腔】则见隐隐残霞水面铺，双双的燕子戏平芜，览胜追欢情未足。临流洗盏，傍花展席，将他那交友漫招呼。

【后庭花】看他们宝钗头挑绛符，朱门上悬艾虎。翠荷小盘初展，海榴红巾半蹙，绿槐影傍庭除。向晚来兰汤新浴，轻绡薄映肤。喜瑶觞满泛蒲，北窗诗当再续，南熏弦仍一鼓。

【双燕儿】只吃的披着襟散着发酒重沽，玉山颓玉手扶。款把红儿悄分付。翠云屏暑气无，碧纱橱凉意足。

【青歌儿】扇弄着生绡生绡团素，簟展着碧波碧波寒玉。新月娟娟透绮疏，笑倚青奴，醉枕珊瑚。香炷金炉，人卧冰壶。待惊乌翻树酒醒初，踏影向长廊步。

【赚煞】白发暗相催，好景休辜负。正值着蕤宾月午，漫忆三闾楚大夫。叹离骚九辩谁续，混风俗且自欢娱。虎踞龙蟠壮帝都，妆点出丹青画图。快活煞风流人物，便休提歌舞醉西湖。

　　予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容己矣。

　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。

　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志即不怠；忽心生，责此志即不忽；懆心生，责此志即不懆；妒心生，责此志即不妒；忿心生，责此志即不忿；贪心生，责此志即不贪；傲心生，责此志即不傲；吝心生，责此志即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。