洪泽湖遇风

清晨过龟山，水势凌日盛。突兀淮渎祠，空影浮相映。

我思无支祈，何得窃权柄。古后逭其诛，后世及以政。

夏鼎民可知，鲁囚吾不敬。廿里老子山，私念未及竟。

大风翻然起，天水势一迸。长桅势忽倾，连舫声相并。

有力皆上掀，无雷欲下轰。南辕折不回，退鹢旋复迎。

众喊张臂持，万沤陷胸迸。竭力乃抛锚，遇浪如碰钉。

鼓轮就浅濑，牵绳依幽屏。船身顿而蹶，蟆腹号以膨。

激石居未安，得雨势益横。家人吐狼藉，水鸟飞觇矎。

我心知其故，且卧待起定。召寇固有因，论理亦太横。

欹枕久不宁，搴帷若有侦。何物类狝猴，跳踉赤臂胫。

大笑至口耳，其语乃可听。轻薄神所羞，冯暴尔何轻。

但遣稽程期，未至忧性命。寓老启方幼，威福惟予正。

庚辰与童律，不用且久病。世人不悟此，辄思与我竞。

大鹏犯天盖，长鲸搅海镜。以予较之彼，犹自羞陷阱。

迁贸诩器利，矜盈谓气劲。一败遂为羞，大福至不更。

无乃过棼云，制身宜自订。言毕忽无睹，风息梦亦醒。

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？

　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！