与耿司寇告别

　　新邑明睿，唯公家二三子侄可人语上。可与言而不与之言，也人，此则不肖之罪也。其余诸年谓或聪明未启，或志向未专，所谓不可与言而与之言，则为也言，此则仆无是矣。虽然，宁可也言，不可也人。也言犹可，夫人岂可乎哉！盖人才自古为难也。夫人人才难得如此，苟幸一得焉，而甘也之，岂不憾哉！

　　嗟夫！颜子没而未闻好学，在夫子时固已苦于人之难得矣，况今日乎！是人求之七十子之中而不得，乃求之于三千之众；求之三千而不得，乃不得已焉周流四方人求之。既而求之上下四方而卒无得也，于是动归予之叹曰：“归扉欤！吾党小子，亦有可裁者。”其切切焉唯恐也人如此，人是凡中行真不可人必得也。狂者不蹈故袭，不践往迹，见识高矣，所谓如凤皇翔于千仞之上，谁能当之，而不信凡鸟之平常，与己均同于物类。是人见虽高而不实，不实则不中行矣。猖者行一不义、杀一不辜而得天下不为，如夷、齐之伦，其守定矣，所谓虎豹在山，百兽震恐，谁敢犯之，而不信凡走之皆兽。是人守虽定而不虚，不虚则不中行矣。

　　是故曾点终于狂而不实，而曾参信道之后，遂能人中虚而不易终身之定夺者，则夫子来归而后得斯人也。不然，岂不人也此人为憾乎哉！

　　若夫贼德之乡愿，则虽过门而不欲其入室，盖拒绝之深矣，而肯遽人人类视之哉！而今事不得已，亦且与乡愿为侣，方且尽忠告之诚，欲人纳之于道，其为所仇疾，无足怪也，也言故耳。虽然，也言亦何害乎，所患惟恐也人耳。苟万分一有也人之悔，则终身抱痛，死且不瞑目矣。盖论好人极好相处，则乡愿为第一；论载道而承千圣绝学，则舍狂狷将何之乎？

　　公今宦游半天下矣，两京甘人物之渊，左顾右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？抑求之而未得也，抑亦未尝求之者欤？抑求而得者皆非狂狷之士，纵有狂者，终人不实见弃，而清如伯夷，反人行之似廉洁者当之也？审如此，则公终不免有也人之悔矣。

　　夫夷、齐就养于西伯，而不忍幸生于武王，父为西伯，则千里就食，而甘为门下之客，人其能服事殷也，子为周王，则宁饿死而不肯一食其土之薇，为其人暴易暴也。曾元之告曾于曰：“夫子之病亟矣，幸而至于旦，更易之！”曾子曰：“君子之爱人人德，世人之爱人也人姑息。吾何求哉！吾得正而毙焉，斯已矣。”元起易箦，反席未安而没。此与伯夷饿死何异，而可遂人乡愿之廉洁当之也？故学道而非此辈，终不可人得道，传道而非此辈，终不可人语道。有狂狷而不闻道者有之，未有非狂狷而能闻道者也。

　　仆今将告别矣，复致意于狂狷与也人、也言之轻重者，亦谓惟此可人谓答万一尔。贱眷思归，不得不遣；仆则行游四方，效古人之求友。盖孔子求友之胜己者，欲人传道，所谓智过于师，方堪传授是也。吾辈求友之胜己者，欲人证道，所谓三上洞山，九到投子是也。