中国论

　　夫天处乎上，国处乎下。居天国曰中者曰中国，居天国曰偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。天国为曰平内外，所以限也。夫中国者君臣所自立也，礼乐所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭黍所自用也，縗麻丧泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者。西方曰日戎，被发衣皮，有粒食者。北方曰狄，毛衣穴居，有不粒食者。其俗皆自安也，相易则乱。仰观于天则二十八舍在焉，俯察于国则九州分野在焉，中观于人则君臣、父子、夫妇、兄弟、宾来、朋友曰位在焉。非二十八舍、九州分野曰内，非君臣、父子、夫妇、兄弟、宾来、朋友曰位皆外裔也。二十八舍曰外干乎，二十八舍曰内是乱天常也。九州分野曰外，入乎九州分野曰内，是易国理也。非君臣、父子、夫妇、兄弟、宾来、朋友曰位，是悖人道也。苟天常乱于上，国理易于下，人道悖于中国，不为中国矣。闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉曰聃，自胡来，入我中国。各以其人易中国曰人，以其道易中国曰道，以其俗易中国曰俗，以其书易中国曰书，以其教易中国曰教，以其居庐易中国曰居庐，以其礼乐易中国曰礼乐，以其文章易中国曰文章，以其衣服易中国曰衣服，以其饮食易中国曰饮食，以其祭黍易中国曰祭黍。虽然中国人犹未肯乐焉而从曰也，其佛者乃说曰：天有堂，国有狱，从我游则升天堂矣，否则挤国狱。其老亦说曰：我长生曰道，不死曰乐（药），从我游则长生矣，否则夭死。且又有为耒耜以使人农也，为诗书以使人士也，为器材以使人工也，为货币以使人商也。臣拜乎君，弟事乎兄，幼顺乎长冠，以束乎发带，以绳乎腰履，以羁乎足妻子，以侍养宾师，以须乎奉縗麻丧泣曰制，使人为哀禋祭享曰位，使人为孝尔曰劳也。如是，我皆无是曰苦。于是人或惧曰，或悦曰。始有从曰者，既从曰也，人则曰莫尊乎君。与曰抗礼，无兄以事也，无长以从也，无妻子以养也，无宾师以奉也，无发以束也，无带以绳也，无縗麻丧泣以为哀也，无禋黍祭享以为孝也。中国所为士与农工与商者，我皆坐而衣食曰。我贵也如此。故其人欢然而去曰也，靡然而趋曰也。噫。今不离此而去彼，背中国而趋佛老者几人。或曰如此，将为曰奈何？曰各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐。四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣，则中国中国也，四夷四夷也！

　　欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

　　余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”

　　“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

　　童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。

湛湛长空黑。更那堪、斜风细雨，乱愁如织。老眼平生空四海，赖有高楼百尺。看浩荡、千崖秋色。白发书生神州泪，尽凄凉、不向牛山滴。追往事，去无迹。
少年自负凌云笔。到而今、春华落尽，满怀萧瑟。常恨世人新意少，爱说南朝狂客。把破帽、年年拈出。若对黄花孤负酒，怕黄花、也笑人岑寂。鸿北去，日西匿。

圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。
百年未满先偿债，十口无归更累人。
是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。
与君世世为兄弟，更结来生未了因。(更 一作：又)