马潜庵宪副以折柬讯予参禅下手工夫及天堂地狱所以生起之因欲得二诗应命赋之 其二 天堂地狱诗

神明自圆固，犀利无与比。皎洁自摇动，突然有念起。

起则号为妄，相继不可止。如眼着手捏，大地如浮水。

空花落缤纷，红紫扫桃李。谓无已见之，呼实岂正理。

其咎在伊何，不过此手耳。手去眼自宁，乱境亦戢弭。

拙者但罪境，此境难除矣。夜台与玉霄，空花堪比拟。

吾人一念放，不觉为物使。才放便囿物，精华成糠秕。

弊絮逐棘途，百怒无一喜。即此一放心，好眼忽加指。

本体既云变，境即生恶美。金阙丽天门，琉璃浮凤尾。

洛神罗袜轻，五铢双鬟子。玉虬驾仙飙，琼浆饮达士。

刘向列仙书，不独为我始。重壤铸铁城，赤烧遍遐迩。

紫瞳蓝面翁，炉韛攻心肺。陈平冠玉人，忽然成犬豕。

身既公刘虔，舌亦遭耘耔。二境反掌间，酸甜不相似。

以为不实有，眼岂无红紫。以为不实无，除指乃能已。

此中除指方，有虑即罪己。内抱明白翁，步步皆能视。

如我曹溪言，知识从内扯。正念名佛生，邪念名佛死。

一座安乐窝，年来皆颓圮。为报高明人，相助以为理。

　　口舌，代心者也；文章，又代口舌者也。展转隔碍，虽写得畅显，已恐不如口舌矣，况能如心之所存乎？故孔子论文曰：“辞达而已”。达不达，文不文之辨也。

　　唐、虞、三代之文，无不达者。今人读古书，不即通晓，辄谓古文奇奥，今人下笔不宜平易。夫时有古今，语言亦有古今，今人所诧谓奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶？《方言》谓楚人称“知”曰“党”，称“慧”曰“䜏”，称“跳”曰“踅”，称“取”曰“挻”。余生长楚国，未闻此言，今语异古，此亦一证。故《史记》五帝三王纪，改古语从今字者甚多，“畴”改为“谁”，“俾”为“使”，“格奸”为“至奸”，“厥田”、“厥赋”为“其田”、“其赋”，不可胜记。

　　左氏去古不远，然《传》中字句，未尝肖《书》也。司马去左亦不远，然《史记》句字，亦未尝肖左也。至于今日，逆数前汉，不知几千年远矣。自司马不能同于左氏，而今日乃欲兼同左、马，不亦谬乎？中间历晋、唐，经宋、元，文士非乏，未有公然挦扯古文，奄为己有者。昌黎好奇，偶一为之，如《毛颖》等传，一时戏剧，他文不然也。

　　空同不知，篇篇模拟，亦谓“反正”。后之文人，遂视为定例，尊若令甲。凡有一语不肖古者，即大怒，骂为“野路恶道”。不知空同模拟，自一人创之，犹不甚可厌。迨其后一传百，以讹益讹，愈趋愈下，不足观矣。且空同诸文，尚多己意，纪事述情，往往逼真，其尤可取者，地名官街，俱用时制。今却嫌时制不文，取秦汉名衔以文之，观者若不检《一统志》，几不识为何乡贯矣。且文之佳恶，不在地名官衔也，司马迁之文，其佳处在叙事如画，议论超越；而近说乃云，西京以还，封建宫殿，官师郡邑，其名不雅驯，虽子长复出，不能成史。则子长佳处，彼尚未梦见也，而况能肖子长也乎？

　　或曰：信如子言，古不必学耶、余曰：古文贵达，学达即所谓学古也。学其意，不必泥其字句也。今之圆领方袍，所以学古人之缀叶蔽皮也；今之五味煎熬，所以学古人之茹毛饮血也。何也？古人之意，期于饱口腹，蔽形体；今人之意，亦期于饱口腹，蔽形体，未尝异也。彼摘古字句入己著作者，是无异缀皮叶于衣袂之中，投毛血于肴核之内也。大抵古人之文，专期于达，而今人之文，专期于不达。以不达学达，是可谓学古者乎？