译文
今日的欢乐是欢乐中的极致,相伴着踏上云中的道路。
天公献出美酒,河伯献出鲜美的鲤鱼。
东方青龙星在前铺排筵席,西方白虎星捧着酒壶斟酒。
南斗星擅长鼓瑟,北斗星吹奏起笙竽。
嫦娥垂下明亮的耳珰献),织女奉上美玉与佩饰。
青云扬起齐地的歌谣,清风吹送着吴地的曲调。
滴落的露珠化作帷幔,飞奔的流星搀扶着车舆。
注释
今日乐上乐:“上”一作“相”。此句为汉乐府常见的套语。
云衢:云中的道路。
河伯:黄河神,名冯夷。
榼:古代盛酒的器具。
妲娥:嫦娥的别称。
《艳歌》是一首五言乐府诗,此诗为游仙之作。此诗中的天上宴会之乐,是天上神灵都围着诗人转,都为诗中人服务,故其境界比一般游仙诗高出一筹。整首诗写得恢宏恣肆、意态不凡,借助天文学的知识,发挥想象,尽情铺张,同时又层次井然,在客观上从一个侧面反映了国力强盛时期,人们的一种昂扬、自信的心态和气度,具有一定的社会认识价值。
这首诗从“今日乐上乐”写起,首先点明今天的快乐非同一般,是快乐之上的快乐。第二句“相从步云衢”交代了寻求快乐的地点:相从意为互相伴随,可见不只一人;步云衢就是踏上登天的大路。接下来便展开对天上宴会场景的描写,把“乐上乐”的情形具体化。先写酒席:美酒是天公献出的,鲤鱼是河伯送来的;东方青龙七星负责铺排宴席,西方白虎七星负责把壶斟酒。天公本是天上的主宰者,他也对宴会有所贡献,可见宴会上的“我们”地位之高。再写歌舞:擅长鼓瑟的南斗星和精于吹笙竽的北斗星都前来表演拿手好戏;耳戴明月珰的嫦娥献上舞蹈,身穿彩衣的织女奉上美石和佩玉;这时苍霞与清风也放开美妙的歌喉,唱起齐地、吴地的歌曲助兴。这情景
《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也;风以动之,教以化之。
诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。
故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。上以风化下,下以风刺上。主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。是谓四始,诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。《周南》《召南》,正始之道,王化之基。是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

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