远佞赋

　　稽古皇之立极，实令范之是程。贤汇征而必择，奸旁烛而皆明，虞堲谗言而化洽，周除侧媚而道亨。繄垂箴于孔氏，等去佞于郑声。盖将屏憸人于闲远，而熙上治于穆清。溯往牒之立防，本经邦而不紊。秦诗以媚子成吟，皋谟以孔壬为训。所赖特识旁参，神威独奋。杜厥几微，严其名分。俾国柄非宵小所干，朝纲非弄臣所偾。庶去恶即以优贤，而察言成其好问。胡末叶之陵迟，乃群邪之宽假？伊戾覆乎宋邦，无极倾乎楚社。椒兰怨于《离骚》，萋菲讥于《小雅》。邓氏贡其善柔，息夫雄其侈哆。朝鲜神羊，国多害马。利剑罔请于上方，屈轶莫生于庭下。遂乃蔽英主，排谊臣，贱陵贵，疏间亲。氛占翕舌，巧戒批鳞。蝇樊营营而罔极，虎圈喋喋以前陈。求系援而通宦竖，假钩党以陷搢绅。既交讧于四国，终肆虐于万民。

　　且夫佞人之为厉，非特季世之难防。即泰交之方卜，亦比匪之恐伤。是故借闳孺萌于盛汉，许敬宗厕于初唐。抑或朝推耆硕，众仰刚方。蹈中庸于胡广，饰经术于孔光。固希荣之多术，亦变态其何常。故贤君之远之也，识烛于无疆，几沉于未发。指南则先示之型，投北则后严其罚。弃谀士而黜华，进直言而补阙。奖汲黯之忠，崇周昌之讷。盖必穷寄译而屏之，庶以保子孙而贻厥。

　　我皇上明烛九垓，恩周八极。久已野靡遗贤，世销群慝。然犹惩贝锦之歌，耀干旌之色。妩媚效于魏徵，吁咈闻于益稷。夫是以励亮直之风，而益懋高深之德。

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？

　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！